Ngô Thành và Cao Dương trải qua thử thách kiểm chứng của song kiếm Âm Dương, đồng thời xác nhận cả hai đều hội tụ đầy đủ những phẩm chất ưu tú của văn hóa Đại Hán.
Lão phu tử và đạo trưởng dẫn hai người đến một mật thất.
Ngô Thành và Cao Dương trong mật thất, mỗi người chuyên tâm tu luyện một loại tiên thuật riêng.
Ngô Thành lựa chọn pháp môn dưỡng khí của lão phu tử, Cao Dương lại chọn pháp môn hư tâm của đạo trưởng.
thuật của Ngô Thành, chú trọng điều hòa khí trường bên ngoài để điều chỉnh khí trường bên trong, từ đó dẫn xuất ra một luồng chính khí hùng hồn, thông qua việc phát ra chính khí hùng hồn này để đánh bại kẻ thù.
thuật của Cao Dương, vận dụng tâm ý điều chỉnh, thay đổi khí trường bên trong, từ đó dung nạp khí trường bên ngoài, sau đó thông qua ý niệm điều khiển, phóng thích nội lực tích lũy trong cơ thể, đạt được hiệu quả chiến thắng kẻ địch.
Ngô Thành tu luyện chính là khí phách hào hùng của bậc nam nhi Đại Hán. Khí này bao trùm khắp đất trời, nam nhi Đại Hán thường xuyên giao tiếp với khí này, tự nhiên sẽ được khí này hỗ trợ, làm nên những việc kinh thiên động địa, khiến quỷ thần khiếp sợ.
Khí này lưu chuyển trước khi vạn vật sinh sôi, đồng hành cùng Đạo, khiến Đạo thêm uyên bác.
Ngô Thành giác ngộ trong ý thức giới, giúp hắn có thể hấp thụ linh khí đất trời từ thế giới thực tại, từ đó tích tụ chân khí trong đan điền. Chân khí này là kết quả của quá trình lọc bỏ tạp chất, giữ lại tinh hoa từ khí đất trời, giúp hắn vận hành thân tâm hiệu quả, đồng thời khi linh hồn thoát xác, có thể phóng thích vô số khí kình, đánh bại đối thủ.
Cao Dương tu luyện chính là khí phách kỳ nữ của Đại Hán. Khí này vốn không khác gì khí phách nam nhi, chỉ bởi trách nhiệm của mỗi người khác nhau, nên mới có biệt nam nữ.
Hai giới phân biệt, thực là từ thời thượng cổ, nhân loại thế đơn lực bạc, bất lợi cho hai giới đồng thể, mới sinh ra phân hóa hai giới, phần nữ nhân vì bảo vệ quê hương, tiêu lui nữ tính, từ đó chuyển hóa thành nam nhân. Nam nhân thiên chức bảo vệ thê tử nhi nữ.
Khí tuy khác biệt, người có dị thường, nữ tử vận dụng khí này đa phần lấy tình tính làm chủ, không quá chú trọng từ thân thể trực tiếp vận hành chân khí, mà là thông qua ý niệm kéo dẫn đối phương.
Chân khí thông qua thân thể vận hành chính là khí lực, thông qua não ba vận hành chính là niệm lực. Khí lực và niệm lực kỳ thực đều là một khí, chỉ là hai con đường khác biệt mà thôi, bản chất không có cao thấp chi phân, mấu chốt ở chỗ vận công giả chân khí, phóng thích năng lượng đủ để đánh bại đối thủ.
Ngô Thành trong lòng tu luyện chân khí, qua việc tĩnh tọa, đạt đến trạng thái thiền định, trong lòng niệm tụng “Chu Dịch Hệ Từ Truyền”, cố gắng đưa tâm niệm mình trở về trạng thái bản chân, nhằm mục đích tiếp nhận thông tin từ mạng lưới vũ trụ, thuận lợi vận hành chân khí trong cơ thể, có thể cùng với khí vận của vũ trụ vận hành không trở ngại.
Người đời vận hành chân khí, chỉ cần trái ngược với Đạo, kết quả nhận được, chỉ có một: đời người kết thúc bi kịch; trái lại, đời người như có thần giúp. Thần cũng là diệu dụng của vận hành trời đất.
Cao Dương áp dụng pháp môn Tâm trai của Trang Tử, bước vào trạng thái vô niệm vô tưởng, tại nơi đây cảm nhận được sự huyền diệu của vũ trụ chân thực, cũng từ vũ trụ chân thực ấy, giác ngộ được cái “tôi” cảm nhận, thực chất là “tôi” tương đối, không phải “tôi” tuyệt đối.
Nàng trong trạng thái Tâm trai, lĩnh ngộ được chân lý “vốn dĩ không có”.
Nàng dần nhận ra linh hồn chỉ có thể ngưng tụ chân khí qua sự tương tác với vạn vật thiên địa, chỉ cần chân khí đạt đến trạng thái điểm giới hạn, có thể phóng ra một luồng khí tức bằng ý niệm, luồng khí này có thể dễ dàng đánh ngã đối thủ cách đó vài thước.
Thần công của Cao Dương chú trọng tu dưỡng tâm linh, nếu thiếu đủ định lực, dễ bị khí trường của chính mình phản, dẫn đến hủy diệt thân tâm.
Dưới sự chỉ bảo của đạo trưởng, Cao Dương hiểu được việc tu hành cần phải từng bước từng bước, nên đã bớt đi những ý nghĩ bốc đồng, chính trạng thái tâm vật hợp nhất này đã khiến nàng thu được lợi ích không nhỏ trong trạng thái tâm trai.
Phu Tử và đạo trưởng sau khi truyền dạy pháp môn tu luyện của mình, đã giới thiệu cho họ một vị thiền sư tâm bình khí hòa, để kể về văn hóa Đại Hán đến từ ngoại bang.
Phật giáo phát xuất từ Thiên Trúc, thịnh hành ở Trung Thổ, một nhánh là Thiền Tông, đã tồn tại ở Đại Hán hàng nghìn năm.
Thiền tông, kết tinh hoàn hảo của huyền học thời Ngụy Tấn và Phật giáo ngoại lai, Nho học thời Tống Minh hấp thụ tinh hoa Thiền tông, nối tiếp văn hóa Trung Hoa ngàn năm.
Nước Trung Hoa đương đại không thể tách rời ảnh hưởng của Nho, Phật, Đạo, những ai chí nguyện phục hưng văn hóa Trung Hoa, thông suốt Nho, Phật, Đạo mới có thể tái hiện thần Trung Hoa.
Thiền sư được giới thiệu bởi hai nhà Nho và Đạo, không nói nhiều lời, chỉ ngồi trên bồ đoàn, biểu thị pháp môn thiền định.
Ngô Thành cũng hiểu ý, khom lưng ngồi xuống bồ đoàn, cảm ngộ chính khí trời đất, mượn đó đạt đến lý tưởng "Thiên nhân hợp nhất".
Cao Dương cũng chọn một bồ đoàn ngồi xuống, chuyên tâm lĩnh hội "vô" diệu dụng. Ba người ít lời, thần giao trong thiền định.
Ngô Thành bước vào sơn cốc trùng điệp, nơi đó có một mảnh ruộng, vài hộ dân sinh sống trong núi.
Nơi này, thế giới vẫn giữ nguyên nét thanh bình của đồng quê, những người con nơi đây, vẫn thơ ngây tận hưởng vẻ đẹp của đất trời.
Bầu trời xanh biếc, đất rộng bao la, không một gợn mây che phủ, càng thêm khoáng đạt. Xa xa, vài sợi khói bếp uốn lượn quanh những áng mây, bầu trời đầy sao soi sáng con đường về nhà cho những người nông dân muộn.
Bọn trẻ nhà nông đã sớm thắp đèn dầu trong nhà, liên tục dùng tay che chắn gió đêm, sợ gió thổi tắt ngọn đèn, ảnh hưởng đến việc cha mẹ về nhà.
Vương Thành chỉ đứng trên đỉnh núi, nhìn ngắm bốn bề, chẳng hiểu mục đích mình đến đây là gì?
Ngô Thành suy tưởng thực chất là những cảnh tượng của kiếp trước, thông qua Thiên nhãn thông, hồi chiếu tiền kiếp của mình, mới hiểu được bản thân từng sống tại một sơn thôn nhỏ bé, vậy nên đời này hắn luôn yêu thích cuộc sống thanh nhàn giữa núi non thôn dã, luôn khát khao được tự do du ngoạn giữa non xanh nước biếc.
Trong sách đã đọc qua vô số thi phú về sơn thủy, nhưng dù sách viết đẹp đến đâu, cũng chỉ là trải nghiệm của người khác, vĩnh viễn không bằng trải nghiệm thực tế của bản thân.
Ngô Thành đối với những kẻ thành thị chế giễu nông dân, luôn tràn đầy khinh thường.
Ngô Thành hiểu được, trong cuộc sống của người nông dân, có một loại vẻ đẹp thanh bình do núi non mang lại.
Thật là uổng phí khi bao người nông dân phải chịu ánh mắt khinh miệt nơi thành thị, rồi tự ti, u sầu. Có lẽ họ thiếu thốn về vật chất, song sự yên bình thanh nhàn nơi thôn quê là thứ người thành thị khó lòng cảm nhận được.
Tiểu chủ, chương này còn tiếp, xin mời các vị tiếp tục đọc, những chương sau càng thêm hấp dẫn!
Yêu thích truyện "Võ Hiệp Thế Giới Hành", xin mời độc giả lưu lại trang web: (www. qbxsw. com), trang web cập nhật nhanh nhất toàn mạng.