Lâm Phụ Thành từ hai góc độ phân tích vấn đề phân biệt quan lại theo xuất thân, một là góc độ tự do tuyệt đối, một là góc độ tự do hạn chế.
Đứng trên góc độ tự do tuyệt đối để nhìn vấn đề này, tất nhiên phải ủng hộ, như vậy sẽ tiện cho việc thâu tóm quyền lực.
Bởi vì sự áp bức tuyệt đối từ trên xuống của giai cấp, tự than nhà cửa nghèo khó, đội trên đầu người dưới sẽ trở thành hiện tượng phổ biến, khái niệm "hàn môn" sẽ nhanh chóng bị dị biến hoàn toàn dưới sự tự do tuyệt đối, cuối cùng hoàn thành việc phong tỏa kênh thăng tiến của hàn môn, biểu hiện trực quan nhất chính là sự phá hoại cơ bản của chế độ sư phó đối với quyền lực hành chính của Đại Minh.
Đứng trên góc độ tự do hạn chế để nhìn vấn đề này, tất nhiên phải phản đối, và phải kiên quyết phản đối, bởi vì trong khi lễ giáo nghiêm ngặt,
Kỳ thi/cuộc sát hạch đã trở thành kênh thăng tiến công bằng nhất, có thể thực hiện sự chuyển biến giai cấp, từ kẻ hạ tiện trở thành một trong những thành phần cao nhất của quan lại triều đình.
Đây chính là hai góc nhìn của Lâm Phụ Thành đối với vấn đề này, vì thế ông mới nói Trương Hi Cao là kẻ lừa đời gian dối, và ép hỏi chính là khiến Trương Hi Cao rơi vào bế tắc của cuộc tranh luận này.
Thừa nhận sự phổ biến của việc đội mũ đội nón là phủ nhận quan điểm của chính mình, phủ nhận sự tồn tại phổ biến của việc đội mũ đội nón, chính là phủ nhận cả cuộc đời mình, trở thành kẻ nho sĩ hèn mọn.
Tiêu chuẩn của kẻ nho sĩ hèn mọn triều Đại Minh do Trương Cư Chính định ra, trong Chung Tật Thư liệt kê nhiều đặc điểm của kẻ nho sĩ hèn mọn, nhưng quan trọng nhất chính là ở từ "hư vô" này.
Dựa trên thực tế hành động, người hành động chân thành và trung thực, chỉ nên thảo luận vấn đề như vậy, chứ không phải kẻ ngu hèn, không dựa trên hai chữ "chân thành và trung thực", thì sẽ là kẻ ngu hèn.
Đây là ranh giới rất rõ ràng, vì vậy Lâm Phụ Thành có thể dễ dàng giành được chiến thắng trong cuộc tranh luận này.
"Vì sao Đại Sư Lâm không cập nhật Cao Dương Du Ký nữa? " Chu Dực Quân hỏi về việc cập nhật Cao Dương Du Ký, tự nhiên lại không viết du ký nữa, lại bắt đầu viết những lời tự do của chính mình, khiến Chu Dực Quân rất kỳ lạ.
"Không thể viết được nữa, viết tiếp sẽ khiến ông ấy không giữ được bản thân, ông ấy sẽ viết về quan lại ép dân nổi loạn. " Vương Khiêm thì thầm giải thích lý do tại sao không thể viết nữa, thực sự là không tốt để viết.
Chu Dực Quân nghe xong liền gật đầu và nói: "Vậy thì không thể viết được nữa, ông ấy không tiện thảo luận vấn đề này. "
Chủ đề "quan lại ép dân nổi loạn" thực ra chính là có lý do để nổi loạn.
Đây là bốn kết luận tự nhiên và hợp lý của Trương Cư Chính, trong đó có nội dung quan trọng, thậm chí là phần thứ hai của học thuyết giai cấp táo bạo, thảo luận về phân phối, hệ thống chứng minh rằng nổi loạn là chính đáng, nhưng Trương Cư Chính đã không ghi lại kết luận này, và những người hiểu được cũng không đi tuyên truyền khắp nơi, ngay cả khi Trương Cư Chính đối mặt với vấn đề này, ông cũng rất kiêng kỵ, huống chi là Lâm Phụ Thành.
Thâm nhập sâu hơn, Lâm Phụ Thành thực sự nên bị người ta sắp xếp, không kể là mời uống trà, hay là bóp cổ vật lý, đều là những tình huống Chu Dực Quân không muốn nhìn thấy.
"Hoàng công tử, về sau không cần phải nói những chuyện như việc Đại tướng quân tư nhân truyền thụ ở những nơi như thế này, điều này không tốt cho danh tiếng của Đại tướng quân. " Sau khi Lâm Phụ Thành giành được thắng lợi, ông đến gặp Chu Dực Quân và Vương Khiêm, Lâm Phụ Thành do dự một lúc vẫn nói ra ý nghĩ của mình.
Danh tiếng của Đại tướng quân đã bị Hoàng công tử làm hư hỏng, không thể trực tiếp nói rõ, làm hư, lại lấy một khối ra! Điều này không khác gì việc đổ bẩn vào dinh của Đại tướng quân ư? Làm chuyện xấu đều lặng lẽ, lén lút mà đến, công khai tuyên dương như vậy, không thích hợp, mặc dù quả thực đó là quan chức do dinh Đại tướng quân tạo ra.
Vương Khiêm giải thích: "Đây là ý của Đại tướng quân, chuyện triều đình ngươi không hiểu, không cần nói nhiều nữa. "
Lâm Phụ Thành dù sao cũng là người núi rừng, đối với mưu tính cao siêu của triều đình, vẫn chưa hiểu lắm, Đại tướng quân tự làm hư danh là vì muốn phục vụ Đại Minh lâu dài hơn.
"Ta quả thực không hiểu những chuyện này. " Lâm Phụ Thành gật đầu thừa nhận sự thiếu hiểu biết của mình.
Chu Dực Quân nhìn Lâm Phụ Thành, nghiêm túc nói: "Về từ 'tự do' này,
Tự do, từ góc độ cá nhân, là không bị tha nhân tuyệt đối thống trị. Tuy nhiên, hiện nay Đại Minh cấp bách cần một định nghĩa rõ ràng, ngay cả những người cuồng nhiệt ủng hộ tự do cũng vậy, bởi vì định nghĩa không rõ ràng đã dẫn đến sự lộn xộn trong nhận thức. Dù dùng cùng một từ, nhưng nội hàm lại trời đất khác nhau, vậy tự do là gì?
Lâm Phụ Thành thảo luận về tự do, nhưng chưa đưa ra một định nghĩa rõ ràng, khiến tự do trở nên hỗn loạn. Những phần tử tự do cực đoan tuyệt đối, những phái bảo thủ tự do hạn chế, những kẻ giả danh lợi dụng tự do để trục lợi riêng, sự hỗn loạn của các phái tự do, đều bắt nguồn từ sự nhầm lẫn trong định nghĩa về tự do.
Giờ đã đến lúc phải làm rõ ý nghĩa của tự do.
Đây là định nghĩa nguyên thủy nhất về tự do, định nghĩa này đơn giản, thậm chí có phần thô tục, nhưng xét đến nhiều trường hợp, thường muốn làm cho nó trở nên thanh lịch lại càng gây ra sự nhầm lẫn, tôi cho rằng vẫn nên lấy định nghĩa nguyên thủy của nó làm chuẩn.
Trang Tử và Nông Học Luận đã nói về phân công lao động, điều này đã chỉ ra rằng con người không thể tồn tại độc lập với người khác, bởi vì một người không thể hoàn thành sự sống mà không có mối liên hệ với người khác. Lấy muối làm ví dụ, con người không thể không ăn muối, và những người sống ở vùng nội địa cần phải có người nấu muối, và cần có những thương gia bán muối khắp nơi.
Định nghĩa về tự do không thể hoàn toàn giới hạn ở cá nhân, tự do là một mối quan hệ giữa người với người.
Vì vậy, định nghĩa đầy đủ về tự do là: Khi không xâm phạm lợi ích của người khác, cá nhân có thế giới riêng tư độc đáo của mình, trong thế giới này, người khác không thể can thiệp.
Khi liên quan đến lợi ích giữa người với người, không làm tổn hại đến bản thân để lấy lợi ích của người khác, cũng không bị người khác làm tổn hại đến lợi ích của mình, đó chính là tự do.
Từ góc độ cá nhân và tập thể, tức là công và tư, Lâm Phụ Thành đã hoàn thành định nghĩa về tự do.
Khác với ranh giới tự do trước đây: tuân thủ Đại Minh luật và phong tục tập quán của Đại Minh; nay ranh giới tự do đã thay đổi thành: không làm tổn hại đến lợi ích của người khác để làm béo bản thân, cũng không bị người khác làm tổn hại đến lợi ích.
Ngươi không thể hô to danh nghĩa tự do để làm tổn hại đến lợi ích của người khác, đó là cướp bóc, là lừa dối, không phải là tự do.
Tiểu chủ, chương này vẫn còn, hãy nhấp vào trang tiếp theo để đọc tiếp, phần sau càng hấp dẫn!
Những ai thích Trẫm thực sự không chuyên tâm vào công việc chính xin hãy lưu lại: (www. qbxsw. com) Trẫm thực sự không chuyên tâm vào công việc chính toàn bộ tiểu thuyết được cập nhật tốc độ nhanh nhất trên toàn mạng.