Kiếm Đãng Yến Vân

Thiếu Lâm tự được thành lập vào năm Thái Hòa thứ 19 đời Bắc Ngụy Hiếu Văn đế (năm 495 Công Nguyên).

Bấy giờ, tăng nhân Bát Đà từ Tây Vực đến Trung Nguyên, được Hiếu Văn đế, người sùng kính Phật giáo, cung kính tiếp đãi.

Bát Đà du ngoạn Trung Nguyên, thấy núi Tống như một đóa sen, bèn muốn lập tự trong đó, Hiếu Văn đế bèn cho xây dựng Thiếu Lâm tự trên núi Thiếu Thất để cung dưỡng Bát Đà.

Sau đó hơn ba mươi năm, tăng nhân Bồ Đề Đạt Ma từ Nam Thiên Trúc đến Thiếu Lâm tự, rộng mở thu nhận đệ tử, truyền dạy Thiền tông, trở thành tổ sư khai sơn của Thiền tông Trung Quốc.

Thiếu Lâm phái, xưa nay được mệnh danh là đệ nhất môn phái võ lâm, xưng là Thái Sơn Bắc Đẩu của võ lâm Trung Nguyên. Tăng chúng Thiếu Lâm tự luyện võ từ lâu đời.

Thời kỳ Nam Bắc triều, đời Hậu Nguỵ Hiếu Văn đế, niên hiệu Đại Hòa (năm 477 – 499 sau công nguyên), Đại Ma sư từ nước Lương đến phương Bắc, tĩnh tọa trước vách núi tại Thiếu Lâm tự trên núi Tống Sơn. Ngài tĩnh tâm tu luyện chín năm liền, rốt cục đạt được thành tựu, liền truyền lại hai bộ kinh điển là "Dịch Cân" và "Tẩy Tuỷ", từ đó khai sáng võ thuật Thiếu Lâm. Đến đời Đường, Lý Tĩnh lại viết "Dịch Cân Kinh Xu".

Xét về lịch sử, trước thời Đại Ma sư, trong các chùa chiền ở Bắc triều đã xuất hiện phong trào rèn luyện võ nghệ. Võ thuật Thiếu Lâm được phát dương quang đại, bắt đầu từ một đại sự diễn ra vào đời nhà Tùy, Đường.

，，。，，，“”！

，，，，，。

。，。

，，，；，，，。

Triệu Quang Dật thiên tư thông minh, học một biết một, lâu ngày, luyện được một thân bản lĩnh cao cường. Từ từ, hắn cảm thấy chỉ luyện võ trong doanh trại, không thỏa mãn được khát vọng trở thành võ lâm cao thủ, về sau liền cầu học tại Thiếu Lâm.

Học võ là một quá trình tu luyện, huống hồ là học võ tại Thiếu Lâm tự. Triệu Quang Dật tại Thiếu Lâm học quyền pháp, từ lúc đầu luyện động tác, đến sau phối hợp động tác thành thân pháp, từ sơ cấp đến xuất thần nhập hóa, dần dần lĩnh ngộ được triết học, Phật học thâm sâu rộng lớn bên trong.

Triệu Quang Dật tại Thiếu Lâm tự, không chỉ sáng tạo ra bộ “Tổ sư trường quyền ba mươi sáu thức” nổi tiếng, mà còn bắt đầu tích lũy triết lý cuộc sống trong loạn thế, điều này đối với việc hắn sau này đoạt lấy ngôi báu và giữ vững ngôi báu có ý nghĩa vô cùng quan trọng.

Triệu Quang Dật ẩn thân trong cổ tự, nhưng vẫn nhìn thấy những bạo chúa, gian thần, quan lớn nhỏ tranh giành quyền lực, khiến Trung Nguyên đất nước loạn lạc, dân chúng lầm than. Hắn thề một ngày nào đó nhất định sẽ cho thiên hạ một mảnh đất an bình, ấm no;

Triệu Quang Dật ở tuổi 21 rời khỏi Thiếu Lâm tự, tìm kiếm sự nghiệp riêng của mình. Hắn lang bạt khắp nơi ở Hoa Bắc, Trung Nguyên, Tây Bắc, mở rộng tầm mắt, chuẩn bị cho mục tiêu vĩ đại của bản thân;

Các vị hoàng đế nhà Đường phần lớn đều sùng bái Phật giáo, nhưng khi đến thời Tống, những quan lại lại đa phần ưa chuộng Đạo giáo;

Lịch sử Trung Quốc từng chứng kiến bốn lần “diệt Phật”, gọi là “Tam Vũ Nhất Tông diệt Phật”. Ba Vũ là: Bắc Ngụy Thái Vũ đế Thác Bạt Đảo, Bắc Chu Vũ đế Vũ Văn Ung, Đường Vũ Tông Lý Diễm; một Tông là: Chu Thế Tông Chai Vinh.

Thời Ngũ Đại Thập Quốc, là sự nối tiếp và mở rộng cục diện các cát cứ sau loạn An Lộc Sơn thời nhà Đường.

Bấy giờ, chiến tranh liên miên, đất đai hoang vu, thủy lợi hư hại, kinh tế quốc dân suy sụp, đến nỗi "dân cư tuyệt tích, gai cọ đầy đồng".

Sự bất ổn của xã hội khiến nhiều người dân bất đắc dĩ phải quy y cửa Phật, tìm kiếm sự che chở của Phật giáo; bởi vì đất đai thuộc về chùa chiền và dân chúng từ thời Nam Bắc triều theo luật triều đình đều được miễn thuế và miễn nghĩa vụ quân sự.

Điều này đã dẫn đến sự bành trướng phát triển nhanh chóng của Phật giáo, đến cuối thời Ngũ Đại Thập Quốc, nó đã trực tiếp dẫn đến việc thuế thuế của quốc gia giảm mạnh; mâu thuẫn giữa chính quyền quốc gia và thế lực tôn giáo đã trở nên vô cùng gay gắt.

Chu Thế Tông mới lên ngôi, quốc gia đang trong tình trạng tan vỡ, mà triều đình lại khó lòng thu thuế và quân dịch.

Bởi đa phần bách tính đều gán ghép ruộng đất và hộ tịch của mình vào danh nghĩa của các chùa chiền Phật giáo; nhiều người dân bí mật nấu chảy đồng tiền rồi đúc thành tượng Phật bằng đồng, điều này ảnh hưởng nghiêm trọng đến việc lưu thông tiền tệ, vô cùng bất lợi cho vận hành kinh tế quốc gia;

Phật giáo vốn dĩ nên khuyên người hướng thiện, độ hóa chúng sinh, thế nhưng vào thời mạt Đường Ngũ Đại, đa số môn đồ Phật môn đều dựa vào sự tiện lợi của Phật giáo, nhân cơ hội để thu lợi, bóc lột bách tính, trốn thuế trốn dịch; người thật sự tham thiền ngộ đạo lại ít ỏi;

Quốc gia chinh chiến cần lượng lớn lương thực và binh lực, nhưng khi đó thu thuế và chiêu mộ binh lính đều vô cùng khó khăn, vô số chùa chiền gán ghép lượng lớn bách tính, bọn chúng dựa vào sự che chở của Phật môn, không nộp thuế, không phục dịch quân sự.

những kẻ báng bổ Phật tổ, làm ô danh Phật giáo, lại càng căm hận những hạng người tham lam, gây thiệt hại cho quốc khố, ảnh hưởng đến binh dịch phu dịch.

là bậc đế vương được tạo nên trên lưng ngựa, một đời chinh chiến bốn phương, uy phong lẫm liệt, không mấy tin tưởng vào những câu chuyện về ma quỷ, luân hồi của các tôn giáo, nên từ khi lên ngôi, ông đã tỏ thái độ đối địch với Phật giáo.

Ngoài ra, việc diệt Phật của Hậu Chu Thế Tông còn có một nguyên nhân khác, đó là thời bấy giờ, khắp thiên hạ chùa chiền mọc lên như nấm, số lượng người xuất gia tu hành vô cùng đông đảo, khiến lực lượng lao động suy giảm.

Họ trốn vào chùa làm hòa thượng, ảnh hưởng nghiêm trọng đến sự phát triển sản xuất nông nghiệp.

Vì vậy, Hậu Chu Thế Tông quyết tâm giải phóng sức lao động dư thừa khỏi các ngôi chùa, để họ thúc đẩy sản xuất nông nghiệp của quốc gia, nâng cao sản lượng lương thực, từ đó đặt nền tảng vững chắc cho sự phát triển của quốc gia.

Hậu Chu Hiển Đức niên hiệu thứ hai, tháng năm, Hậu Chu Thế Tông tuyên cáo thiên hạ, “Không được chỉ dụ ban tặng danh hiệu cho chùa chiền, thì tất cả đều sẽ bị hủy bỏ, đúc tan tượng đồng chùa chiền, chế tạo tiền đồng và binh khí, những ai không thuộc lòng ba quyển kinh thư, lập tức phải hoàn tục. ” Từ đó về sau, các chùa chiền đều bị tổn thất nghiêm trọng, Thiếu Lâm Tự cũng không thể thoát khỏi, phải đến khi Triệu Quang Nghị lập ra Đại Tống, mới dần dần hồi phục nguyên khí.

Hai vị hoàng đế đầu tiên của nhà Tống, tuy không hà khắc đàn áp Phật giáo như Hậu Chu Thế Tông , nhưng cũng không sùng bái Phật giáo như những vị hoàng đế nhà Đường.

Tất cả Thiếu Lâm phái từ đầu đời Tống, luôn an phận thủ thường, không còn ánh hào quang xưa.

Cho đến năm Vĩnh Hy thứ ba, quân đội nhà Tống tiến đánh Liêu, Thiếu Lâm phái cũng cử người cùng các môn phái giang hồ khác tham gia Bắc phạt, và phải trả giá đắt. Triều đình ghi nhận công lao, mới ban cho Thiếu Lâm phái thêm một số phần thưởng và chính sách ưu đãi.

Yêu thích Kiếm Đãng Yên Vân xin mọi người lưu lại: (www. qbxsw. com) trang web tiểu thuyết hoàn chỉnh Kiếm Đãng Yên Vân tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.