Sinh ra vào thời Đường, đi lại bằng ngựa là biểu tượng của sự giàu có và địa vị. Ngày xưa, những con ngựa quý như ngày nay những chiếc xe hơi, và còn phải chăm sóc, huấn luyện chúng. Nhưng trong thời đại ngày nay, khi việc đậu xe trở nên khó khăn, thì người xưa đã như thế nào để giải quyết vấn đề "buộc ngựa"?
Ngựa là loài vật đứng đầu trong lục súc, rất sớm đã trở thành một phần của cuộc sống hàng ngày của người xưa. Trong "Chu Lễ · Hạ Quan Tư Mã · Đại Ngự Hình Phương Thức" có ghi: "Thiên tử Chu có mười hai khoảng nghỉ, ngựa sáu loại. " Có thể thấy lúc bấy giờ việc nuôi dưỡng và sử dụng ngựa đã khá phổ biến, và chính sách về ngựa cũng không ngừng hoàn thiện qua các triều đại. Về việc buộc ngựa chuyên dụng tại các khu chợ phố xá, theo tài liệu cá nhân tìm hiểu, bức họa "Chiếu Dạ Bạch Đồ" của Hàn Cán có lẽ là bằng chứng sớm nhất.
Trong bức họa "Chiếu Dạ Bạch Đồ", con bạch mã được miêu tả chính là "Chiếu Dạ Bạch", con ngựa yêu thích của Huyền Tông.
Từng theo hầu Huyền Tông vào các cuộc chinh chiến phương Nam phương Bắc, như những "lục tuấn" của Thái Tông, vì đã lập nên những chiến công, nên được lưu lại trong các tác phẩm nghệ thuật để truyền lại muôn đời. Trong đời Nguyên, Giới Hàn đã sáng tác một bài thơ về "Chiêu Dạ Bạch Đồ" rằng: "Thanh vân phủ thân tuyết vi hoa, Tứ trước nhất động khoái phi dực. Khiêu lương xí trụ bất thọ kê, Hùng tâm duy dục thiên lý trì. Diêu Trì yến bạc hạnh Lê Sơn, Nghê tinh tiên đạo phượng xa di". Hình ảnh con ngựa đen dũng mãnh vùng vẫy, không chịu bị trói buộc, tạo thành sự tương phản với hình ảnh cột trói ngựa kiểu cổ đại của nhà Đường. Chỉ là cột này bằng gỗ hay đá, hoặc sắt hay vàng thì khó phân biệt, đầu trên cũng không có trang trí tượng. Về sau, qua nhiều thời kỳ, cột trói ngựa đã được biến đổi, thêm vào các tác phẩm điêu khắc, nên nghệ thuật trang trí và chức năng văn hóa của chúng càng rõ nét, thậm chí có cả cái gọi là "hoa tiêu" của địa chủ, cũng trở thành biểu tượng của quyền quý.
Các kiểu dáng của những tượng đầu trụ được chạm trổ rất đa dạng, có những tượng chạm khắc hình người, thú vật hoặc các loại hình kết hợp; nội dung bao gồm các câu chuyện thần thoại, ý nghĩa may mắn, v. v. Xét đến bối cảnh câu chuyện và nguồn gốc của một số sự kiện, vì vậy trong quá trình sáng tạo, những tượng đầu trụ đã sử dụng hình ảnh con khỉ.
Mối quan hệ giữa con khỉ và con ngựa rất chặt chẽ, được ghi chép nhiều trong các tài liệu. Trong "Tấn Thư - Truyện Quách Bột" của Phòng Huyền Linh, Tể tướng triều Đường, có nhắc đến việc sử dụng một vật giống như khỉ để cứu chữa con ngựa chết. Câu chuyện kỳ lạ này cũng được ghi lại trong "Tầm Thần Ký" của nhà văn sử học Đông Tấn Cán Bảo, gọi là "Làm thuốc cứu ngựa chết". Về sau, trong "Ý Giác Liêu Tạp Ký" của nhà văn đời Tống Chu Dực cũng có trích dẫn: "Những gia đình nuôi ngựa thường nuôi khỉ, để phòng ngừa dịch bệnh cho ngựa. "
Truyền thuyết này chính là nguồn gốc của biệt hiệu "Bật Mã Ôn" của Tôn Ngộ Không trong "Tây Du Ký". Trong nhận thức của triều đại Minh,
Như trong bộ sách Bản Thảo Cương Mục của Lý Thời Chân, danh y và dược sĩ, có ghi: "Trong chuồng ngựa, mẹ khỉ có thể ngăn chặn dịch hạch ở ngựa. " Tuy nhiên, trong Tây Du Ký, tác giả đã thông qua nghệ thuật hài hước, thay mẹ khỉ bằng khỉ đực, và "ngăn chặn dịch hạch ở ngựa" trở thành "Bất Mã Ôn" (Giữ ấm cho ngựa), tạo nên một kiệt tác. Trong tác phẩm cá nhân này, đây cũng là một sự tôn vinh các tiền bối, nên tôi đã sử dụng tượng khỉ, mặc dù tìm được tượng khỉ bằng đá thời Đường khá khó khăn, chỉ có thể tưởng tượng ra. Chủ yếu là tôi đã thêm vào một số yếu tố kỳ dị và châm biếm, mong rằng mọi người sẽ thông cảm cho những sai sót.
Anh hùng vô hối - Ghi chép về cơn bão Đại Đường
Toàn bộ tiểu thuyết được cập nhật với tốc độ nhanh nhất trên toàn mạng.