“Đại thiếu gia, mua bánh nướng đây! ”
Lúc này, một lão bộc bán bánh nướng đi ngang qua bên cạnh Tô Ly, nhét một cái bánh nướng vào tay hắn rồi biến mất trong dòng người tấp nập.
“Tề Giang quận, “phẩm” hình ống lầu kiến, Khâu Duệ thượng. ”
Tô Ly nhìn dòng chữ trên bao bánh nướng, chuẩn bị rời kinh thành, hướng về đi.
“Đi theo ta! ”
“Hứa Binh! ? ”
Tô Ly nhìn thấy nghĩa tử của Khâu Duệ, đầu đội mũ rơm, dáng vẻ như một lãng khách.
“Ta còn đang thắc mắc, thông cáo không có hình của ngươi. ”
“Dĩ nhiên là không, khi ngươi ở trong phủ, ta đã ít về đây rồi, chúng ta đến bến đò rồi nói chuyện sau”.
Hứa Binh đỡ Tô Ly lên lưng ngựa, hai người cùng nhau phi ngựa về hướng bến đò.
Tô Ly một đường này, có thể nói là thông suốt vô cùng.
Hắn ta nhìn thấy những người bán nghệ trên phố, đều là đồng bọn của Hứa Bân. Đến khi bước vào thuyền, Tô Ly nhìn thấy tấm bài hiệu "Bước" khắc trên eo Hứa Bân. Hóa ra, trong khoảng thời gian Hứa Bân không ở trong phủ của Khâu gia, hắn ta đã trở thành một sát thủ thực thụ.
Tấm bài hiệu "Bước" trong tay Hứa Bân chính là chứng minh thân phận của tổ chức "Bước Tổ Giáo".
"Bước Tổ Giáo" là tập hợp những người dân chài, ngư dân sống nay đây mai đó trên dòng sông vận hà suốt bao đời. Đặc biệt là những người chài, cả năm họ chẳng rời thuyền, chẳng rời sông vận hà, luôn coi vận hà như mạng sống, như cội rễ, như cây tiền của mình. Nếu rời bỏ vận hà, họ gần như không thể sống nổi. Theo nghĩa đó, họ gắn bó với vận hà, cùng san sẻ gian khổ, chia ngọt sẻ bùi, tình cảm vô cùng sâu nặng.
Nguồn gốc của vận hà là từ vùng đất biên cương phía Bắc Đại Việt, chảy dọc theo phía Nam.
Dọc theo con kênh, những người dân trên thuyền, đa phần kiếm sống quanh vùng kênh đào. Bách tính thường gọi họ là "Đấu Lập Lão Nhi". Họ không có nơi ở cố định, xem chiếc thuyền mục nát là nhà, lợp mái bằng lồ ô, nằm trên giường có thể trông thấy trời sao, điều kiện gian khổ đủ để tưởng tượng.
Họ thường hành nghề mài dao kéo, bán bắp rang bơ, làm trống mõ, làm giày con hổ, cắt mẫu giày, bắt tôm tép, bói toán. Gió mưa bất chợt, nếm đủ vị đắng cay. Song khi màn đêm buông xuống, họ sẽ tập hợp lại cùng nhau bái vọng vị thần sông "Bố Tổ Thần", là một vị thần được tất cả họ tôn thờ. Chính trong bối cảnh đó, "Đấu Lập Lão Nhi" được người đời gọi là "Bố Tổ Giáo", trở thành nơi nương tựa về mặt vật chất và tinh thần cho những "Lão Nhi" sông nước.
"Bố Tổ", theo lời đồn đại của dân gian, ngày xưa từng bái sư một vị hòa thượng.
Sau này, vị ấy tự lập Kinh Đường, khai đường giảng kinh, sáng lập ra loại tôn giáo dân gian này. Còn “Bố Tổ” thì chưa từng lộ diện, thân phận bí ẩn. Không lâu sau khi Bố Tổ giáo thành lập, nó đã liên kết với các thế lực dân gian dọc con kênh đào. Những ngôi miếu thờ Bố Tổ được xây dựng dọc bờ kênh, từng là nơi lý tưởng để những “Lão Tử Đấu Lạp” không nơi nương tựa tồn tại.
Thỉnh thoảng, các miếu thờ cũng phát chút tiền thiện cho những kẻ lang thang này để họ vượt qua những cơn khủng hoảng trong cuộc sống. Vì vậy, trong mắt họ, những năm tháng gian khổ cần phải tìm kiếm một tôn giáo nào đó để làm chỗ dựa tinh thần. Chính vì lý do đó, một lượng lớn những kẻ lang thang trong miếu thờ Bố Tổ đã tin tưởng và theo đuổi Bố Tổ giáo.
Đến thời kỳ Vĩnh Khánh, cùng với sự phát triển của hai bên kênh đào, thế lực của Bố Tổ giáo ngày càng lớn mạnh, khu vực phía nam từng trở thành trung tâm hoạt động của Bố Tổ giáo.
Bởi vậy, bậc sĩ phu nơi ấy có lời rằng: “Thời Minh mạt, có người ở mật Vân, lưu lạc phương Nam, cùng nhau hưng thịnh đạo Bồ Đề, tức là ở nơi đó dựng từng ngôi miếu, thờ tượng Phật, ăn chay niệm kinh. ”
Do đó, tổ chức Bồ Đề giáo trong “Thuyền lang vận hà” bắt đầu mang tính chất của một loại bang hội. Trong nội bộ tổ chức của họ, thường gọi nhau là Sư phụ, Sư thúc, Đệ tử, Cha nuôi, Con nuôi. Công nhân, thủy thủ trên từng chiếc thuyền chở lương thực đều tự lập môn phái, thu nhận môn đồ, kết nghĩa bằng hữu, hành sự dựa vào nghĩa khí giang hồ, giúp đỡ lẫn nhau.
Giữa những “Đ”, xuất hiện thế hệ, chế độ bậc thầy, đồ đệ. Họ lấy “Thanh tịnh đạo đức, Thành kính Phật pháp, Nhơn ái trí tuệ, Bản lai tự tính, Đại bảo đại thông” làm chữ đời, chi phái, không ngừng mở rộng tổ chức.
Giữa những người họ, mỗi bang đều sở hữu một con thuyền lão đường, trên đó treo ảnh của tổ sư, và một người được tôn làm đương gia, hay còn gọi là hội thủ, lão quản.
“Lão đường thuyền” chính là cơ quan quyền lực của những bang hội này, do nó lập nên bang quy, nghi thức nhập bang, nắm giữ tiền công của mỗi gã thủy thủ, thiết lập tín hiệu liên lạc của bang, có quyền sinh sát với những người nhập bang, mỗi bang bên trong quả thực đã trở thành một "bí mật vương quốc" độc lập. Và những người đội nón lá năm nay cứu giúp "Hội Vi gia" chính là những "thầy" trong hội chúng này. . .
Yêu thích việc ta xây dựng Phật quốc, độ hóa yêu ma tam giới thì xin mọi người hãy thu thập: (www. qbxsw. com) Ta xây dựng Phật quốc, độ hóa yêu ma tam giới, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.